“積善成德、仁者愛(ài)人”的倫理觀
長(zhǎng)期以儒家文化為主體的中華民族，形成了一種以孔子所提倡的以“積善成德、仁者愛(ài)人”為核心的道德倫理觀。
所謂愛(ài)人，其具體表現(xiàn)應(yīng)該是“己所不欲，勿施于人”以及“己欲立而立人，己欲欠達(dá)而達(dá)人”兩者的有機(jī)結(jié)合
《論語(yǔ)》“能行五者于天下為仁也”這五者就是指“恭”——自重，“寬”——寬厚，“信”——信用，“敏”——勤懇，“惠”——關(guān)心他人。
八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥;忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平。
凡是真正愿意按照這種傳統(tǒng)美德來(lái)規(guī)范自己行為的人，又怎能不敬老愛(ài)幼、救濟(jì)殘疾呢?
“強(qiáng)不執(zhí)弱、富不辱貧”的道德觀
在古代社會(huì)，除了孔子、孟子這些儒家思想的代表之外，另有一位古代貧民思想家墨子，他所提出的“兼相愛(ài)”的博愛(ài)思想中明確地指出“天下之人兼相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧、貴不敖賤，詐不欺愚，凡天下禍纂怨恨，可使毋起。”
墨家的兼愛(ài)
思想盡管有很大的空想成分，但是，這種博愛(ài)的胸懷與悲天憫人的惻隱之心到底還是陶冶了人的性情，種植了善良和寬厚，對(duì)古代人們的某些思想和行動(dòng)還是產(chǎn)生了一定的指導(dǎo)作用。
“輪回轉(zhuǎn)世，因果報(bào)應(yīng)”的佛教觀
以“普渡眾生”為宗旨的佛教，不僅豐富了中國(guó)古代的哲學(xué)范疇，而且也影響了道德觀，“積善成德”，“轉(zhuǎn)回轉(zhuǎn)世”以及“因果報(bào)應(yīng)”這類宗教信念，可以在心理上保持某種無(wú)形的威懾和控制，既可在一定程度上控制人們的胡作非為，也可以為善良的人們帶來(lái)心靈的安慰。正因?yàn)檫@樣，無(wú)論是東方，還是西方，宗教都與人的教育有著比較密切的關(guān)系。
以上是我為大家整理的中國(guó)古代特殊教育理論基礎(chǔ)，特殊教育從中國(guó)古代就有了，因人而異的教學(xué)方式從古至今一直在沿用。人生而平等，那些特殊兒童一樣有接受教育的權(quán)利，特殊教育行業(yè)是一個(gè)崇高的行業(yè)，希望學(xué)生能在大學(xué)期間努力學(xué)習(xí)，掌握專業(yè)知識(shí)，以便能在將來(lái)的事業(yè)中學(xué)以致用，為祖國(guó)的特殊教育貢獻(xiàn)一份屬于自己的力量!
